談古論今話早泄

早泄自古以來是須眉漢引以為憾的疾病，是以當代很多醫家在古典醫籍中作了大批的描寫并探究其醫治之法。早在戰國至先秦、隋唐時代，就曾經有射精過快的文獻記錄。中國最早的西醫實踐專著《黃帝內經》就有對早泄表示的描寫：“膽怯而不解則傷精，精傷則骨酸瘦厥，精時自下。”隋代巢元方的《諸病源候論》覺得早泄的病因病機是腎氣虛：“腎氣衰弱，故精溢也。見聞感想則動腎也，腎藏精，今衰弱不克不及制于精，故因見聞而精溢出也。”而對“早泄”病名的提出可追溯到《醫心方》中援用《玉房秘訣》的記錄：“溢精者，情意貪愛、陰陽未和而用之，精中道溢。”意思便是因為陰陽反面形成在性行動中道便行射精。

馬王堆漢墓出土的當代房中術醫書《天下至道談》首先提出了“不先女人”的概念，“人人有善者，不先女人。女人有之，善者獨能，毋予毋怠，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。”意思是說擅行房事者應當讓女性愉悅后，這時才應當射精。“不先女人”的概念為射精機會供給了一個明白的光陰尺度，這與當代早泄的醫治目標不約而同。同時《天下至道談》夸大性行動中男性保持不泄是有益于康健的：“嗚呼慎哉，神明之事，在于所閑。審操玉閑，神明將至。”馬王堆漢墓出土的另一本醫書《十問》中記錄了固精不射的扶引方法：“—曰垂肢，直脊，提厲”，意思是垂直四肢，蜷縮正脊，推拿臀部;“二曰疏股，動陰縮州”，意思是蔓延下肢，運動前陰，壓縮肛口;“三曰合睫毋聽，翁氣以充腦”，意思是閉目養神，充養補腦;“四曰含其五味，飲夫泉英”，便是經由過程食補來養精生神;“五曰群精皆上，翕其大明”，意思是將各類精氣能力皆上聚于腦到達固精不射。

宋朝的醫家對早泄的熟悉開端深刻，進一步成長了“不先女人”思惟，加倍看重女性的性享用，并將射精過快視為一種自力的疾病，對其證候、病因和醫治停止了大批探究，同時在前人的基礎上提出了延伸射精的方法。《福壽丹書》提出“蓋須眉以婦人之樂為樂，婦人既不樂，須眉有何樂”的概念，記錄了經由過程當中止性交的方法來延伸射精光陰：“初交時，切弗成性急，須抱摟著，澄心把定，如不經意，一樣平常待他情動，方可用事。此時婦人甕中之鱉，戰力不乏，來往弗成速，亦弗成著體使勁，如欲泄，出爐以易其心。”《醫心方》則提出經由過程轉變性交體位方法來延伸射精：“治之法，令女人正臥，屈其兩膝夾男，男淺刺納玉莖寸半，令男子自搖，女精出止，男勿得快。”詳細而言便是讓女性采納仰臥位，兩腿夾住男性的腰身，而后男性將陰莖拔出男子陰道內約莫一寸半處，這時讓男子自行動搖，待女性得到性熱潮后男性才行射精，在此過程當中，須眉留意舉措不應當太快;“若欲卸女取益，而精大動者，疾昂首張目，閣下高低視，縮下部，閑氣，精自止。”即在感到將近射精的時刻，男性疾速地昂首，伸開眼睛，察看閣下高低，轉移留意力，同時閉住呼吸，如許便能夠延伸射精光陰;“凡欲泄精之時，必需候女快，與精臨時同泄，男須淺拔，游于琴弦、麥齒之間，陽鋒深淺，如孩兒含乳，即閑目內想，舌牲上頸，踢脊引頭，張鼻府，閑口吸氣，精便自上。節限若干，莫不由人，非常當中，只得泄二三矣。”意思是男性應當期待女性性熱潮時射精，不應當拔出太深，如孩兒含乳深度，同時閉上眼睛，將舌頭頂住上頜，曲折腰脊，向上引頭，鉗口張鼻停止深呼吸，延伸射精會有很好的后果。“交代精大動欲出者，急以左手中間兩指卻抑陰囊后大孔前，壯事抑之，長吐氣，并嗦齒數千過，勿閑氣也。便施其精，精亦不得出。”便是在將近射精的時刻，敏捷用左手的食指和中指榨取會陰部，同時長長地吐氣，高低叩擊牙齒數十次，如許便能克制過快射精。這與當代醫學中早泄醫治的行動療法具備殊途同歸之妙。